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內容簡介

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　　在２１世紀要如何成為一位好的穆斯林？

　　作者針對極端主義對一些年輕穆斯林的誘惑，主張溫和地團結起來，開闢一條既忠於宗教又能適應現代社會的康莊大道。

　　一位穆斯林外交官父親對孩子最殷切的期盼化作２７封信，信中字字透露出父親希望孩子能認同自己的文化、堅定自己的信仰，並且以更宏觀的態度接納世界上的多樣性，無論是宗教、文化、社會，用愛擁抱差異，消弭偏激對立。

　　沒有「注定憎恨」的人，好人、壞人誰說了算？

　　世界上不應是只有正邪、對錯的二元立場，世界上的文化差異、價值觀落差造成你我他三方不同立場，立場間應有的相互尊重，而非一昧樹立自我中心的標準，設法削弱或者同化與己方立場不同的人，甚至打壓異己。人性之多樣恰好反映在多元的文化與社會中，不同地區各有其文化價值，正因文化、宗教、人種如此多元才能有豐富的世界。

　　該如何看待遭受蒙蔽的「真相」？

　　當媒體失去公正報導的核心價值時，偏頗的觀點、過度的負面報導反而會誤導事件全觀與公正性，影響部分人特定事件、文化、宗教、人種形塑了刻板印象，例如每當提到伊斯蘭教，新聞總是將恐怖主義、軍事攻擊掛勾，久而久之人們便將穆斯林和恐怖分子畫上等號，善良的穆斯林何其多？只因不具新聞性而遭到大眾忽略，失去公正報導的價值，如果當你對真相一無所知時，你該怎麼辦，是否能從中思辨，找出真相的核心價值？

　　「對話」才有進步空間

　　每個人的言論除了代表自我文化與價值觀之外，更是一種思辨價值，然而對事件的看法並非所有人完全相同，有不同的看法，對事情才能有更宏觀的了解；有了不同的看法，才能在現況中改善而進步，這才是不同觀念之間對話的價值，即便我不同意的你立場，但我也誓死捍衛你的言論權利。

　　「認同身分」決定自己該怎麼活

　　古蘭經從來不曾教導我們以武力傷害別人，更多的是要我們珍惜自己身為穆斯林的價值，阿拉要我們愛惜自己的身體、關愛自己的雙親、友愛自己的手足，勸戒信徒們的內容的全是與人為善，而非「聖戰」。我想告訴孩子的是認同自己的宗教並思考如何形塑自己，打破保守平化的伊斯蘭教歷史觀，在不斷地挫折中找到屬於自己的答案，勇敢的接受世界的挑戰，大方地以穆斯林身分在外界生存；很多時候古蘭經表達不只是典籍裡字面的意義，而是讓年輕一帶的穆斯林決定下一代穆斯林的未來，將阿拉賦予的使命綿延不絕的傳承下去。

　　本書為<我是穆斯林，我不恐怖：認同、衝突與思辯，一位外交官父親的殷切期盼>經典重製版

各界書評

　　作者以現代觀點闢出一個開明觀念，擁抱世界上宗教的多樣性，人因互助鼓勵而進步，而非互相陷害而退步。─紐約時報書評

　　本書全無充斥同情穆斯林的陳腔濫調，而是從宗教對立面讓讀者看見其中細節，且著墨於以一位穆斯林父親的立場書寫的信，努力讓年輕的穆斯林能夠思辨偏激的伊斯蘭教徒抗爭活動，同時從遭斷章取義的伊斯蘭教義中給年輕人指引一盞明燈─板巖雜誌

　　《給年輕穆斯林的信》一書不僅止是父親對孩子的期待，更重要的是希望年輕世代的穆斯林能夠從偏激份子的言行中找回自己的信仰，堅定自己的意識。書中鮮明的描寫出普世價值對特殊宗教的包容與仇視，不論是否有宗教信仰，都應該讀讀這本書。─泰唔士週日報

作者介紹

作者簡介

歐馬．薩伊夫．戈巴許（Omar Saif Ghobash）

　　現任職為阿拉伯聯合大公國駐法國大使，2008至2017年曾出任阿拉伯聯合大公國駐俄羅斯大使。創辦《第三線》藝廊(Third Line)，致力推動中東地區文藝發展，並舉辦非營利活動推廣中東藝術，提攜在地藝術畫家。作者同時也是英國布克獎舉辦的國際阿拉伯小說獎創辦理事，此外，為紀念其父親，作者也不遺餘力贊助班尼波翻譯文學獎(The Banipal Prize)，獎掖阿拉伯文學創作。

譯者簡介

周沛郁

　　台大森林系碩士，愛在真實世界裡旅行，在幻想世界中遨遊，化身作者和讀者之間的橋樑。譯有《中年的意義》、《土壤的救贖》、《蒙上你的眼》、《我的朋友都是超級英雄》、《畫怪物的男孩》、《美傷》等書。

前言不管做出什麼選擇，都是要承擔的責任
第01封沒有「注定憎恨」的人
第02封不存在二元世界，你有權自主思考
第03封「伊斯蘭恐懼症」反應出什麼問題？
第04封過於強烈的懺悔，會走向極端
第05封如果父親是我，他會怎麼做？
第06封當我們根本不知道真相時，該怎麼辦？
第07封為何暴力就這麼成為生活中的一部分？
第08封誰有權告訴你該怎麼做？
第09封如何確定我們是正確的一方？
第10封用「和平」回應敵意，才真正有意義
第11封只有讓所有人參與對話，才有進步空間
第12封身為穆斯林該負起什麼責任？
第13封是我，決定了要做我自己
第14封你這一代的問題，別讓任何人決定答案
第15封暴力只會帶來暴力，算不上有價值的犧牲
第16封堅守扁平化的歷史觀，會淪為不知變通
第17封真正的挑戰：以穆斯林身分在外界生存
第18封抗拒西方文明，卻享用西方便利？
第19封每一代穆斯林都該重新檢視信仰
第20封如何看待世界，就如何表述信仰
第21封下意識地累積善功，不如隨心所欲行善
第22封思考古蘭經，不只古蘭經
第23封我們如何塑造自己，是個選擇
第24封女性地位低下，是明文規定或父權作祟？
第25封問題本身沒錯，不許問才危險
第26封如果能為自己負責，伊斯蘭就是解答
第27封以個人的身分立足，決定該怎麼活
致謝

序

前言

不管做出什麼選擇，都是要承擔的責任

　　我有兩個兒子。長子薩伊夫生於二○○○年，次子阿布杜拉生於二○○四年。他們來到我的生命中，讓我找到生活的準則。如果說我自以為有人生目標，那便透過我的兒子和妻子，發現了更深遠的目標和意義。

　　單身生活只要照顧好自己，建立家庭卻會帶來責任感與和諧的感覺，超乎我原本的想像。隨著建立家庭而來的責任，讓你能檢視自己的立場，發現這世界上有其他人比你更需要你的心力和時間。有他們在，我在這世界上的作為才有所本。我覺得自己對孩子有種強烈的責任感，他們得仰賴我和他們的母親來引導、保護。

　　以前我總覺得思想和態度雖然有趣，卻不那麼重要。事情自會有辦法，船到橋頭自然直。有了孩子之後，我看這世界的視野更廣了。現在發生在世界上的事非常重要，而誰的想法是主流也很重要。我了解這些事之後，也察覺到我照顧、保護孩子的責任不只於此，更廣泛地延伸到無法掌控人生的人，或依賴其他人獲得社群支持的人身上。

　　我是阿拉伯聯合大公國派駐俄羅斯的大使。阿拉伯聯合大公國位在阿拉伯半島的末端，北邊是伊朗，西臨沙烏地阿拉伯。自古以來，我們的人口混合了沙漠民族、撈珍珠的討海人和商人。現今的人口逼近一千萬，包括逾一百八十個部族。人們和諧地工作、禮拜、比鄰而居。

　　我從二○○九年一月擔任大使至今。有幸從至少三種截然不同的角度觀察國際關係。我說英語、阿拉伯語、俄語和法語，而且在美國、歐洲、俄羅斯與阿拉伯世界都有同事，因此能接觸到不同文化與不同政治體制當前的思維。隨著擔任這個職位愈久，愈相信思想和語言有力量可以讓這世界變得更美好。

　　我成長的世界裡雖有思想傳播，卻幾乎和現實脫節。我常聽到夢想著新的世界秩序，根據的卻是非常直白的伊斯蘭教義。我們學著祈禱、讀古蘭經。我們總是聽說某些行為是哈拉目（haram）。哈拉目是指非法的、禁止的事，哈拉（halal）是指合法的、允許的事。

　　說也奇怪，我們通常聽人說的都是各種禁忌─不被允許的事。吃豬肉、喝酒似乎令人們驚恐，這些絕對是哈拉目。還有哪些是哈拉目？欺騙、偷竊，以及把不屬於你的東西據為己有也是。傷人害己也是哈拉目，因為身體和生命都是安拉（真主）的恩賜。自殺等於拿走不屬於你而是屬於安拉的東西，所以尤其會讓你落入燃燒的地獄。

　　週五午間我們會被帶到清真寺，聚在一起做禮拜。布道聲回響著，人們也凝視著，直到簡短的禱告時刻。那感覺很愉快。你周圍是各式各樣的人，有工人也有富翁，他們都整齊列隊，唸著相同的禱詞，儀式結束後互相握手。

　　不過還有一些人，姑且稱之為伊斯蘭基本教義派。伊斯蘭基本教義派是什麼意思？意思是世界會恢復成七、八世紀伊斯蘭帝國的鼎盛時期。這概念在學校裡不斷重複，出了學校也一樣。這些概念總是和我們周遭的世界形成強烈對比。這是一種他們在世上很弱、會遭別人摧毀的感覺。

　　黎巴嫩內戰始於一九七五年，當時正如火如荼，之後兩伊戰爭從一九八○打到了一九八八年。如果按他們說的，恢復七、八世紀伊斯蘭祖先的做法，我們就能重拾他們當初享有的權力、榮耀和成就。我們學到的事還有另一層面。我現在才明白，其中的意義有時必未必明顯，不過總是存在。種種概念似乎和前述的教訓背道而馳。例如自殺炸彈攻擊。

　　人們會說，為了社群、國家或伊斯蘭的烏瑪（ummah，全球的穆斯林社群）獻出生命是偉大的犧牲。我和我朋友曾問，為什麼因為悲傷或不快樂而自殺，被視為違抗安拉的深重罪孽；而為了對抗「敵人」而死，卻是穆斯林最偉大的犧牲？一九八○年代我還是青少年的時候，這問題很有意義，時至今日仍然如此。

　　直到二○○一年九月十一日那天，紐約市的雙子星大樓毀於我這輩子見過最驚人的恐怖攻擊事件，我才發覺那些看似不切實際的話，竟然成了事實。我小時候聽到、吸收的那些話，這下子在周圍的世界裡有了意義。那些話產生了一種現實，不只是歐美人士要承擔的後果，我和我在阿拉伯世界的穆斯林同胞也逃不過。

　　我的長子出生於二○○○年十二月。我記得二○○一年的夏天，我用嬰兒包巾揹著他，當時我們造訪了曼哈頓。就在我們回杜拜幾天後，在CNN上看到了九一一那樁恐怖事件。我對這孩子湧起一股強烈的責任感。當時我決定，雖然我能發揮的作用有限，但我該採取行動了。

　　我投入藝術、文學和教育。我一心渴望啟發思想、語言和想像的領域，讓自己和我的穆斯林同胞明白，世界可以給我們的，遠遠不只鬱鬱寡歡人民的有限想像。

後來我才開始從事外交工作。我在進行外交工作時，同樣對思想與可能性抱持著開放的態度。我四處旅行、和各式各樣的人互動：從虔誠至極的人到知識淵博的人都有，有教育程度低落的人，也有人面極廣的人；我在他們身上注意到我們共通的人性。

　　我聽到相異的價值觀點，並且了解它們會發生怎樣的衝突，於是明白人類追求更美好的生活是多麼有意義的事。我寫信給我的兩個兒子，以及所有的穆斯林青年男女，希望能開拓他們的視野，告訴他們可能要面對的一些問題，以及一些可能的答案。我希望讓他們明白，有些問題打從人類有思想起就存在了，現代穆斯林沒理由不像從前的世世代代一樣，來處理這些問題。我要重申，我們都有責任思考、發問，以及有建設性地參與這個世界。我希望我兒子和他們這一代的穆斯林可以了解，我們所在的世界充滿差異並且是多元化的。

　　我希望他們了解，該怎麼忠於他們傳承的伊斯蘭信仰與伊斯蘭最深刻的價值，又能明白要怎麼在這個複雜的世界上生存。我希望他們透過觀察與思考，就會發現伊斯蘭與世界上的其他種人用不著起衝突。我要他們了解，即使是宗教信仰方面的事，我們仍然要做許多抉擇。宗教中不是所有看似必要的事物都必然不可或缺。許多事看起來像上天的指示，其實卻反應著別人替我們做的選擇。

　　我在後面某一封信裡會談論到，伊斯蘭的某些結構原則，例如追求知識、指示我們運用頭腦思考周遭的世界。我希望我兒子這一代的穆斯林可以明白，他們有權思考、判斷孰是孰非，了解哪些是伊斯蘭價值、哪些對信仰無關緊要。不論他們做出什麼選擇，都是他們要承擔的責任。

推薦序

對自我期許，對他者寬容

政大阿拉伯語文學系教授兼系主任鄭慧慈

　　一個人生命中所遭遇的不幸，有時會導致家庭的成員人格偏執與扭曲。然而，受害親屬卻也可以如本書作者一樣，更客觀、理性，並積極探究任何問題，進而散布祥和之氣。

　　本書作者是阿拉伯聯合大公國的外交官，幼年曾遭遇家庭變故，位居外交部長的父親遭恐怖分子誤殺，迫使他童年的記憶留下很深的傷痕。或許這些慘痛的經歷，造就他成為一位令人敬佩的穆斯林，相信此書是他體驗生命後淬鍊出的結晶。

　　身為非傳統阿拉伯教育下的知識份子，作者憑著他的智慧、開放的胸懷與人生經驗，洞悉當前伊斯蘭社會的弊病，藉由書信教導兒子看待任何議題都必須客觀。實際上，亦是在對世界各族群對話，呼籲他們看待穆斯林必須更全面，不能以極少數人來評斷十七億的穆斯林。

　　儘管此書以英文撰寫，卻隱約透露作者熟諳阿拉伯傳統文學的技巧。阿拉伯書信文體傳承自中世紀，許多文人喜愛藉由書信傳達理念或對議題的論述。由於是對第二人稱的單向對話，讓讀者深具臨場感，文筆質樸，流露真摯的情感。

　　這些書信內容富有知識性、哲理性與批判性，處理許多伊斯蘭宗教、文化、歷史、社會的核心議題。譬如，探討當代伊斯蘭教派與宗教思想地域分布狀況、「伊斯蘭是和平的宗教」口號所面對的質疑、兩性隔離的謬論、伊斯蘭服飾、寬容的大多數屈服於極端的極少數……等議題。

　　作者在處理問題時平實不做作，勇敢掲露阿拉伯伊斯蘭社會的核心問題。尤其不避諱評論積習已久的宗教權威、極端主義，並秉持同理心，指責宗教極端分子對西方文明攻擊的不理性。譬如，「伊斯蘭國」的二元論將人的行為分善惡，而自己充當道德裁判，嚴重曲解伊斯蘭精神。

　　他進一步分析極端分子封閉的世界觀及他們充滿憤怒、仇恨的原因，並且提出穆斯林改善自我生活環境的建言。讀者能從字裡行間感受他的語重心長，以及期盼穆斯林生命更充實、世界更平和的深意。

　　此書可以說是一位成熟的穆斯林對當前所處的國際環境、自我屬性定位的深沉省思；是一位國際化的當代人對世界和平的吶喊；也是一位非主流文化社會人對自我的期許以及對他者的寬容。

　　透過此書，讀者得以了解伊斯蘭是極具韌性，其真理「在不同文化、地理、時代會有不同的樣貌」，得以理解絕大多數穆斯林的所思所想，了解他們的內省能力與道德情操。

　　相對的，此書也讓非伊斯蘭社會的人們，了解伊斯蘭社會與主流社會思想價值的差異，提供人們內省的動力，進一步以同理心包容他者。

透過不同角度，檢視自身價值

蹲點阿拉伯站長奇慈飛

　　作者身為阿拉伯聯合大公國駐俄大使，在多元文化環境下成長，因而有機會接觸各種文化與不同政治體制。正是因為這特殊的成長背景，讓他對於年輕一輩穆斯林的現況更有感觸：在這世界洪流中，歧見紛紜雜沓的時代，要如何正確認識伊斯蘭，並保有穆斯林的特質？

　　比起苦口婆心地告誡，或是當面諄諄教誨；我認為用書信作為親子溝通的方式是再理想不過了，在閱讀同時，更能仔細思考父母欲傳遞的深遠含意。

　　作者透過自身經驗、成長背景和家族歷史，循循善誘孩子（讀者們）去思考自身的價值。第一步先瞭解何謂伊斯蘭，進而認識自己的穆斯林身分。

　　面臨西方主流文化入侵的挑戰，作者發現這一輩的年輕人對於自身文化產生質疑，與其全盤接受，更應該研究本質上的差異，透過不同角度去做價值觀的取捨。最後，回到人生的大課題上，身為一個穆斯林該如何在這個時代立足？

　　作者以開明的教育方式，希望孩子敞開心胸，大量吸收新知，並去研究背後的價值。更強調讓不同聲音彼此交流溝通的重要性，不僅是伊斯蘭不同教派的交流，更要讓世界上不同宗教、不同理念的人相互了解。藉此知己知彼，有助於理解自我，重新檢視自身的信仰與價值觀。

　　雖然我本身並非穆斯林，也沒有明確的宗教信仰，但此書的觀念卻句句受用，特別是作者在討論「自身價值的認知」這一點。成長於同樣被「西方文化入侵」的台灣社會，歐美強權文化充斥在生活之中。從小女孩時期玩的芭比娃娃、少女時期欣賞的西洋金曲、好萊塢電影裡的情節……等等，淺移默化的西方價值觀深深地影響著我們。

　　我們這一代對於自身文化的認同感不夠深厚，很有可能讓外在文化顛覆了本土文化，造成價值觀的混淆。書中提到，身為穆斯林的真正挑戰並不是逃離或否決西方，而是知道如何以穆斯林身分在外在架構中生存。　　作者希望年輕一代能夠分辨不同的價值，並運用自身的意志力與洞察力，重新檢視自己的角色。我認為這是值得任何一種宗教信仰學習的地方。

　　27封書信中，字裡行間流露出真摯的父愛，傳遞作者豐富人生歷練所孕育出的智慧，更反應了一位穆斯林父親的伊斯蘭價值觀與教育方式。Omar Saif Ghobash的金玉良言，不只是寫給他的兒子薩伊夫，更是寫給所有閱讀此書的讀者們。

詳細資料

ISBN：9789869845175
叢書系列：
規格：平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

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一場冠冕堂皇的叛亂，如何改變多情皇帝和他強大帝國的命運？誰又該為這場叛亂負責？公元755年12月16日，天寶十四年十一月初九，范陽、平盧、河東三鎮的軍政長官（節度使）安祿山在薊城南郊（今北京西南）起兵叛亂。叛軍的指揮官，以安祿山和史思明為主，史稱「安史之亂」。安祿山起兵時，打的口號是清君側，在君臣觀念極重的帝制時代，這樣的口號，讓安祿山在一開始就站在了道德制高點，師出有名。在歷史上，以「清君側」為由發起的重大兵變有四次：第一次發生在西漢景帝時期，御史大夫晁錯建議削藩，導致了以吳王劉濞為首的七國之亂；第二次，就是咱們今天要說的安史之亂；第三次發生在元朝，不是那麼有名，孛羅帖木兒和王保保爭權，也打著「清君側」的名義，攻入大都。這個王保保，就是金庸小說《倚天屠龍記》中汝陽王的兒子，趙敏的哥哥。第四次，也是唯一成功的一次，就是明朝初年的靖難之役，燕王朱棣藉此登上帝位，成為明成祖。今天我們先來說說安史之亂。多情皇帝李隆基的生命歷程，被這場事件分為兩段：前半生雄才大略，把大唐帝國治理成當時世界上最強盛的國家，後半生晚景淒涼，詩人白居易的《長恨歌》，說的就是這位多情皇帝的悲慘故事。 ...描繪唐玄宗避難四川的《明皇幸蜀圖》安史之亂的150年之後，大唐帝國退出了歷史舞臺。長達8年之久的安史之亂，是唐朝由盛轉衰最大的轉折點。這場叛亂涉及的歷史人物雖然眾多，但主角只有四個：唐玄宗，李林甫、安祿山和楊國忠。說到這裡，有人就該問了，安史之亂爆發時，李林甫已經死了兩年，怎麼還會有他的事呢？這事說來話長，把安史之亂的原因歸結到李林甫身上的人中，有一個重要的人物，就是歷史學家司馬光，他編的《資治通鑑》，引用了唐朝宰相崔群的話，認為亂世始於李林甫拜相。為什麼安史之亂的原因被歸結到李林甫身上呢？李林甫當上宰相，是在開元二十三年，也就是公元735年，他的前任，是著名的賢相張九齡。張九齡有見識，有遠見，雖然經常和皇帝叫板，但唐玄宗還挺懷念他，一旦有宰相向玄宗推薦人，玄宗總會問一句，「風度得如九齡否？」和前任相比，李林甫雖然有辦事能力，但是見識遠見遠不如張九齡。對此李林甫自己也認識得非常清楚，所以總擔心自己的官位被別人搶去。在唐朝初建之時，原本有一套「出將入相」的制度，漢將當上宰相的機會非常多。李林甫為了鞏固相位，杜絕邊將入相，建議玄宗任用胡人做鎮守邊界的節度使。胡人不識字，自然無法做宰相，也無法對他造成威脅。那時唐玄宗為了開拓疆土，調動邊鎮將帥的積極性，對於這樣會引發軍事重心由內地轉向邊疆的建議，竟然準奏了。身為胡人的安祿山這才得以取得權力，進而獨兼三大兵鎮、近20萬兵力。而當時的中央兵力是多少呢？不到8萬。也就是說，以安祿山的兵力，如果起兵造反，那是分分鐘的事。安祿山當上節度使之後，有一次進京，拜見時任宰相的張九齡，善於識人的張九齡當即判定：「亂幽州者，必此胡也。」意思是說，這個人，早晚得鬧事。那麼，為什麼安祿山在那麼長的時間裡沒有鬧事呢？還是因為李林甫。李林甫見識沒有，能力還是有的，在當時的廟堂之上，安祿山最怕的人就是李林甫。李林甫每次都能猜中安祿山的心思，這讓安祿山即使在冬天見到李林甫，也會緊張的汗流浹背。假如李林甫批評他兩句，安祿山就會嚇得大叫：:「我死矣!」。 ...暑期大熱劇《長安十二時辰》中，右相林九郎的原型就是李林甫。李林甫在宰相的位子上坐了19年，安祿山就一直老老實實。真正逼反安祿山的是李林甫的繼任者楊國忠。安祿山清君側清的是誰，就是楊國忠。楊國忠是誰？唐玄宗的寵妃楊玉環的族兄，光憑皇親國戚這個光環，就讓楊國忠成了當時大唐帝國政壇上的一顆新星。起初，楊國忠這個新權貴和李林甫這個老權臣之間的關係還不錯，但隨著楊國忠的步步高升，兩個人的矛盾就出現了。歷史有時候會重演，當時李林甫為了當宰相，對前任張九齡是百般陷害，現在他碰到了一個和他一樣的繼任者。有人會問，唐玄宗不是雄才大略嗎？怎麼會看不透這裡面的貓膩？其實，唐玄宗有他的考慮：第一，對楊國忠表現出信任的態度，可以讓寵妃楊玉環很高興，楊玉環很高興，反過來就可以讓唐玄宗自己更高興。第二，李林甫當宰相已經多年，越來越表現出專權的一面，需要節制，李林甫年事已高，需要接班人。就這樣，李林甫死後，楊國忠當上了宰相，除此之外，還身兼40多個職位。安祿山怕李林甫，可是不怕楊國忠，不但不怕，還有幾分看不起他。這讓楊國忠十分不爽，就跑到唐玄宗那裡去告狀，這次唐玄宗沒有相信楊國忠，於是，楊國忠開始在人事安排上處處牽制安祿山。這一下安祿山不幹了，就有了文章開頭那一幕。安史之亂後來的結果大家都知道了，反叛最後被平定，大唐也元氣大傷。可安史之亂的影響遠不止於此，說它影響了整個中華歷史的走向，也不過分。咱們要而言之，大致有四：第一：自此之後，重文輕武成為中華帝國的傳統。安史之亂最直接的結果就是藩鎮割據，而藩鎮割據又導致了五代十國疊起。後來收拾了五代十國殘局的宋太祖趙匡胤有感於此，「杯酒釋兵權」，開啟了文官治國的模式。第二：疆域變化。安史之亂之前，唐王朝在西與中東波斯對抗，風生水起；在北部，整個蒙古高原都在唐王朝的輻射之下。安史之亂之後，不但安西四鎮淪落，就連隴右之地也失陷於吐蕃，漢文明對於中亞的影響消失殆盡，直到1000年後的大清乾隆年間，才有兵力重新踏上當年唐朝將領曾經為之奮鬥過的土地。 ... 第三：包容性降低，中原政權越來越自我封閉。安史之亂被打上胡族作亂的印記，從而產生了對外族的排斥情緒。漢唐以來形成的兼容並蓄的盛大氣象自此不在，與世界的聯繫越來越少。第四：經濟重心南移。安史之亂將北方的經濟基礎破壞殆盡，唐朝開始越來越依賴江淮地區的經濟支撐，從而相應地調整了經濟政策，最終導致中國經濟重心進一步南移，且出現不可逆轉的趨勢。南方越來越成為漢文明的寄居之地。安史之亂的故事到這裡就講完了，這是個有點複雜的故事，但是其中蘊含的道理卻很簡單：第一，一個人的道德調門越高，背後就越可能包藏個人私心。第二，一件事情對另一件事情產生影響，往往需要一段時間才能夠顯現出來。第三，系統的運轉一旦出現內耗，就會對系統本身產生極大的殺傷力。歷代評價玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇頲、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂。故用人得失，所系非輕。人皆以天寶十四年安祿山反為亂之始，臣獨以為開元二十四年罷張九齡相，專任李林甫，此理亂之所分也。 ——《資治通鑑·卷241·唐紀五十七》林甫利其虜也，無入相之資，故祿山得專三道勁兵，處十四年不徙，天子安林甫策，不疑也，卒稱兵盪覆天下，王室遂微。 ——《新唐書‧列傳第一百四十八上》看歷史遠比看小說更為有趣，因為歷史就是一個有著無盡謎題的長卷，更何況還可以從中學到許多的知識。常有人問我讀什麼書好，我總是建議他去讀歷史書。從來沒有一個國家像我們中國一樣有這樣完事豐富的歷史記錄，人類社會活動的所有變數都寫在了中國的歷史書里，你想看問題更通透，可以去讀歷史，想少踩坑，可以去讀歷史，想搞清楚人與人之間的關係，可以去讀歷史。甚至當心情不好時，也可以去讀歷史尤其是去讀《資治通鑑》一部《資治通鑑》，寫透了人生百態，寫盡了帝王將相，權術謀略。很多人都喜歡看《資治通鑑》，最多的看了十七遍。」一共一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書噢。恐怕現在是最後一遍了，不是不想讀而是沒那個時間囉。」我一般給大家建議入手《白話資治通鑑》十套裝，這本書是上個世紀八十年代由臺灣大學國文教授、博士生導師黃錦鋐領銜主持，集中臺灣多家院校27位教授、學者，歷時3年，合譯而成。這套書尊重原文，逐字逐譯，不多增一個字，以求貼近、還原《資治通鑑》本義。不以「現代眼光」作解，更不平添枝葉。而且是全本。裡面有重要人物畫像有簡明皇帝譜系表、官制簡表。出來後得到了國學大師錢穆跟臺靜農的推薦。作為歷史愛好者，入手這一套非常劃算，可以說是很超值了。愛好歷史，家裡一定要備這樣一套書，沒事的事情翻一翻，就會發現看問題的角度會完全不一樣。不需要像看十七遍，能夠全部看一遍，重點的部分看上三四遍，就非常不錯了點擊下方橫條即可參團訂購

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